Fundamentes

Identidad

2012-01-07T04:23:00.000-08:00

Quisiera ofrecer un acercamiento iniciático ala noción de identidad, señalando algunos ámbitos o elementos con los que tomacontacto, a través de los cuales adquiere forma y sentido.

El acto de preguntarse por uno mismo esintrínseco al hombre. El intento de escudriñarse, de mostrar aquello quepretendemos llamar yo, es el fallidoacto de propiocepción que todo individuo protagoniza cuando, mirando quizá a unespejo, implora ¿quién soy?

El buscar un quien, en vez de un qué,revela que el interés de la pregunta no es suscitado tanto por qué clase deobjeto sea, como por qué es uno en tanto que individuo. Se cuestiona aquelloque hace individuo, que individúa y explicita cierta singularidad, respecto detodos los demás. Constantemente nos otorgamos y hacemos uso de una identidadindividual de la que difícilmente podemos dar cuenta.

Con identidadpodría entenderse imagen, aquella quecada cual tiene de sí mismo. Una silueta o esbozo que contiene lo que, porúnico, distingue al sujeto. Pero ese esbozo no es algo que surja de manerafortuita, o que esté dado en algún sentido. Buscar la propia esencia o alma, ensentido literal, es una tarea de fracaso anunciado.

El profundo calado que para el hombre tienecuanto le acontece denota que, en gran medida, la identidad es autobiográfica. Desde el nacimiento,transcurre una sucesión de eventos que conforman al individuo como tal, unconstante alterarse, adaptarse y aprender del entorno en el que éste sedesarrolla. Gran parte de la identidad viene dada por los efectos que lasvivencias particulares y la experiencia de éstas ejercen sobre ella, seanconscientes o no.

No obstante, el contenido de la identidad noapunta únicamente al pasado. La identidad participa de un carácterconstitutivamente humano, a saber, es proyectiva,se esboza a sí misma en el futuro, para adaptar el curso de acción al presente.No está configurada sólo por cuanto le aconteció y la compuso como lo que es,sino que, la mera posibilidad del mañana, hace que oriente su presencia haciaeventos venideros. Ese visualizarse en el futuro, afecta al presente, que tomala forma de proyecto, para avocarse a algo diferente de lo que ya es. Laidentidad no se configura solo en relación al qué fue, sino también, y en gran medida, al qué será. No obstante, no quisiera desviarme de la cuestión ahondando en la condiciónproyectiva del hombre.

En los otros, en el trato con ellos, sucedenproductos de identidad que no se darían de manera aislada.

En la praxis social, el individuo entra encontacto con otras subjetividades, ante las que se posiciona y con las que serelaciona. El hombre no puede evitar concebirse como perteneciente a unacomunidad, por hallarse inevitablemente enculturado. La identidad, por tanto,es también colectiva.

Pero no lo es sólo por procesos culturales.En el trato con los otros, entre los múltiples actos mentales que de dicharelación intersubjetiva puedan derivarse, se dan juicios o percepciones deelementos de la propia identidad de los que puedo no estar al corriente. Laposibilidad de dejar una huella propia en los otros, que escape a miconocimiento, extiende la noción de identidad y su condición colectiva quizámás allá de unos márgenes epistémicos deseables. Puedo pensar partes de mí, quesolo ven luz en el juicio ajeno, pero que no por ello son menos propias.

Esta peculiar inaccesibilidad de la identidadno se limita a lo referente al hacer social. Tanto el pensar como el actuarindividual se ven afectados por elementos inconscientes, que operan entre losconscientes, de manera furtiva. Objetos de origen incierto, quizá fruto deexperiencias pasadas, que son de difícil reconocimiento, y cuyo eco resuena enactos y pensamientos, pasando desapercibido la mayor parte del tiempo.

Uno podrá pensarse, captar medianteintrospección, quizá lo que ya ha hecho de sí, y por qué no, lo que pretendahacer consigo. No obstante, la fluidez de la identidad obligará a reformularconstantemente dicha imagen, modulándola según las manifestaciones másinmediatas y recientes. La introspección será siempre necesaria, pero nuncasuficiente.

Identidad refiere a algodinámico, que dista mucho de cualquier tipo de estabilidad objetiva. No es algohallable, sino más bien captable, en su formarse mismo. En cierto sentido, lapropia identidad solo puede ser intuida en la expresión resultante de su propioproceso de creación, en la vida que se confiere al ejecutarse.

No es posible un autoconocimiento certero yglobal. Por avatares de la propia condición humana, disponemos de un pensar quesolo puede tomarse a sí mismo en su propio movimiento, vislumbrando partes desí en su manifestación, retratándose a partir de ella.

No es aconsejable, pues, tomar la identidadcomo una sustancia que reposa en un sujeto, ni por algo etéreo u obtuso,escudriñable solo por contemplación interna. Lo que uno es, se expresa tambiénen los actos que lleva a cabo, aquellos en los que se plasma.

Uno es lo que hace, y en ese hacer, se hace. La identidad, por tanto, es un hacer-se. Todo obrar humano esrecursivo, ya que lleva implícito el propio hacerse del individuo que loejecuta, y que por ello, se ejecuta.

No obstante, quizá no debiera desecharse sinmás la existencia de ciertos elementos indentitarios, tan profundamentearraigados que parece obligan a hablar de inclinaciones innatas, ajenas alentorno. Eso que podría llamarse carácter,o al menos una parte de éste, que no fuera fruto de las experiencias vividas.

Algo muy común en la cotidianidad de laidentidad, es la imperiosa necesidad de sustantivizar la propia actividad, paraenmarcarse en ella, gozando así de la identificación que de ésta se deriva. Esdecir, situarse dentro de una determinada categoría, estatuto, oficio o formade vida, para participar de los atributos que comúnmente se predican de ella. Yo soy tal o cual cosa.

Quizá en esa impulsiva categorización, en esaobsesiva enmarcación, se entrevea un reto planteable. Probablemente elestablecimiento de una auténtica identidad pase por la superación de losapelativos que, precisamente por buscar en ellos una definición propia,revierten sobre el sujeto un efecto de reducción y limitación.

La conciencia de ser uno mismo estriba en algo más queidentificarse en el ejercicio de una actividad bajo una nomenclaturadeterminada. A saber, que en este caso, descubrimiento y creación son dosmomentos de un mismo proceso.

A diario acontece la manifestación de lapropia identidad, en cada acto, por ser ese y no otro, por la infinidad dematices presentes en la acción, en los que se percibe la huella del sujeto, yno solo como ejecutante de los mismos. Uno puede conocerse y captarse en supropio actuar, por incluirse en éste la imprescindible manifestaciónidentitaria.

Al margen de los impedimentos que cadaindividuo pueda encontrar a la hora de ejercitar su vocación, de ejerceraquello que le permite expresarse en mayor grado, se entreverá un volcamientodel sujeto en su acción, un plasmarse en ella, viéndose reflejado en aquelloque hace, por hallarse bañada de sí mismo.

Podría parecer que, extrayendo lasconsecuencias de éste hilo argumental, uno se ve reducido a su actividad,quedando enclaustrado en los actos concretos y cotidianos que definen surutina, sin poder llegar a ser nada más que el producto de la actividad en laque más tiempo emplee, su medio de vida, por ser la más presente y constante.

Pero no hay tal problema. Si bien el hombrese hace en su tarea, y el oficio del que depende el propio sustento puedellegar a definirlo en alto grado, conviene recordar que éste se crea a sí mismoen todos y cada uno de sus actos. La libertad de todo sujeto, por mínima quesea, permite a cada cual hacer de sí algo diferente de lo que le venga impuestopor la circunstancia. Un crearse en el acto que conviene sea consciente, paraque sea posible ejercer una intervención activa en el transcurso de dichaautoconstrucción.

Por otro lado, no hay tarea más humana que lade preguntar por sí. La constantepregunta por la identidad supone un elemento profundamente constitutivo de laidentidad de todo individuo. Por tanto, uno nunca se verá totalmenteconstreñido y definido por su entorno, en la medida en que el propio preguntarpor uno mismo provocará en él efectos difícilmente suprimibles por cualquierdificultad.

Debe tratarse de un preguntar por sí, enacto, que lance una mirada dinámica y atenta, a la altura de las exigencias delobjeto que aborda. Un hacerse y conocerse, activo, que propicie el tipo deexpresión interna que resulta de, además del actuar, del dejarse reposar sobreuno mismo.

La identidad se manifiesta y crea simultáneamente.En el obrar de cada individuo emerge algo que no es reductible al obrar mismo.Se trata de expresión, del reflejo que cada sujeto percibirá de sí mismo enaquello a lo que se dedica.

La identidad enraíza a lo largo de nuestrahistoria, proyectos, allegados, comunidad, pensamiento, actos… Pero sobre todose erige en el presente. Se conforma en un constante despliegue de sí misma, enel que se da vida, por su propio movimiento.

Pregunta por la identidad y creación de la misma seembuclan en un proceso que da lugar al sujeto que presencia su propiacircunstancia, fundándose ante ella.

Social

2011-07-26T11:56:00.000-07:00

En primer lugar, quisiera ilustrar escuetamente el predominio de lo social en nuestro existir para, en esta ocasión, tratar de extraer de éste una mínima responsabilidad moral con la alteridad. Un breve tránsito de la consciencia, a la concienciación.

No estamos socializados, somos sociales.

Añadiéndose a la lista de dependencias obvias que el hombre mantiene con la sociedad, tales como la cobertura de necesidades básicas físicas o mentales, hay un elemento, el social, que posee para el individuo una importancia mayor de la que podría pensarse a simple vista.

Nuestra sociabilidad no es únicamente consecuencia del profundo influjo que la cultura hace recaer sobre cada individuo, ni la simple respuesta a un imperativo genético o evolutivo. El carácter social del hombre es la vía por la que su máxima expresión y potencialidad toman forma y sentido.

Con el término social quiero referir aquí únicamente al carácter intersubjetivo del existir humano, fácilmente confundible con la sociedad o la cultura. La diferencia es básica; La cultura y la sociedad son soportes volubles a través de los cuales otra pulsión más originaria y dinámica se manifiesta, lo social.

No podemos concebir nuestro mundo sin estructuras culturales o sociales, pero sí que podemos concebir esas mismas estructuras en formatos y versiones diferentes. Si esto es así, es porque lo social es un impulso ineludible, cuya expresión se da bajo la forma de sociedad, una manifestación necesaria, pero que no por ello viene determinada. La necesidad social, de los otros, es causa de toda cultura, por lo que es previa a ella.

No hay nada impreso en el hombre que garantice su felicidad, por no reducirse ésta a una mera cuestión bioquímica, siendo más bien un conglomerado de diversos factores enlazados armónicamente. Siendo así, su búsqueda no puede formularse evitando el escenario colectivo.

Cada pensamiento y acto individual refiere total o parcialmente a sus congéneres, ya sea directa o indirectamente, por estar mediado de alguna manera. Todo proyecto humano es social por darse en dicha red, y es a partir de ésta de donde extrae cierto sentido, un sentido que lo enmarca en el devenir social. Un acto individual podrá tener un sentido interno, que remita al individuo, pero siempre estará empapado del entramado social, aunque sea únicamente por ser llevado a cabo por un sujeto que se ha constituido como tal dentro de una comunidad.

Que todo acto esté en mayor o menor medida mediado socialmente, no hace que se limite a la sociedad, simplemente no puede evitar estar teñido de ella. Por principio, un proyecto humano se gesta en la sociedad, y es en ella donde se manifiesta.

Por ello me reitero en que la faceta social humana no se explica por una mera socialización, sino como el despliegue de la necesidad social. Es ésta trascendencia de la estructura social la que permite que sea capaz de elevar al hombre hasta su máximo potencial, así como degradarlo y corromperlo hasta niveles inimaginablemente deshumanizantes. Sus extremos delimitan el inmenso campo de acción.

Es síntoma de la condición errada de nuestra sociedad la incipiente tendencia al aislamiento, al cierre sobre uno mismo. La relación con los otros, al margen de sus beneficios y perjuicios, es simplemente irrevocable.

La existencia de cualquier individuo se vería duramente cercenada si se encontrara privada del trato con los otros. Aunque pudiera dar lugar a profundos procesos introspectivos, casi ascéticos, el balance vendría a ser negativo. El aislamiento solo es beneficioso si es deseado, y temporal.

Todo sujeto nace, crece y se otorga una identidad en sociedad. Es difícil separar lo grupal de lo individual en un sujeto que no hubiera podido configurarse como individuo sin un colectivo que le sirviera de referencia. Ya sea afirmándola, negándola o tratando de ignorarla, la sociedad siempre está presente en cada individuo.

Que la sociedad esté corrupta, y el balance de la historia de la humanidad no hable en su defensa, no anula la necesidad de la vida en comunidad.

De entre todas las posibilidades, de entre todos los rumbos posibles, nos ha tocado presenciar esta versión del presente, una realidad que, pudiendo haber sido diferente, se ha establecido bajo unas condiciones determinadas, aunque pueda ser pensada desde infinidad de perspectivas.

No nos hayamos ni en el mejor ni en el peor de los mundos posibles, tan solo presenciamos una posibilidad efectiva. Recordemos que toda estructura, toda organización y evento de la sociedad es contingente, que todo cuanto rodea y vertebra cualquier evento social carece de una rotunda necesidad, en la medida en que poco hay en su despliegue que no pudiera darse de otra manera. Lo único necesario en ellos es lo que propician, pero no tanto cómo lo propician. No es el espectáculo en sí, sino lo que en él se da, la interacción.

La humanidad construye su mundo asentándose en niveles estratificados de constructos, imágenes que alojan dispositivos como la moral, las ideologías, los prejuicios, los valores, y en definitiva, cosmovisiones, prismas que dotan cada acto de un sentido que la naturaleza no puede otorgar, por ser éste, como todos los demás conceptos, algo humano, ajeno a la naturaleza en sí. El hombre construye mundo, por verse desprovisto de él, y lo hace a través de actos individuales que se enmarcan en otros comunes, sucesivamente.

Se presenta sencillo que, de la profunda trascendencia que el entorno y su configuración social suponen, se derive una responsabilidad para con ese entorno y lo que en él habita. Por ello parece que mostrarse ajeno a las circunstancias del mundo solo puede ser tachado de erróneo e incoherente. Como causa quizá haya que apuntar a una sociedad enajenante, o incluso a ciudadanos humillantemente cómodos en su enajenación.

La influencia de todo acto individual se extiende y repercute a otros individuos y situaciones. Un alcance incalculable, por no estar dentro de los límites del conocimiento humano el seguir hasta su última consecuencia el abanico de cadenas causales que un simple evento puede llegar a provocar. La esfera de lo humano, siendo inabarcable, no es más que una de las diversas esferas que a través de sus múltiples conexiones componen el mundo.

Por ello, al menos a modo de esbozo, podemos hablar de una mínima responsabilidad ética ante los demás y el entorno. Es cierto que es problemático realizar una argumentación de esta suerte de principio ético, pero quizá ésta sea una marca distintiva de la crisis de valores que azota a la sociedad, justamente el exigir una demostración de algo que debiera resultar intuitivo y para nada discutible.

No se esgrime aquí el despliegue de un sistema ético, ni se alberga un intento de imponer imperativos racionales a individuos que carezcan de la intención de mantener una posición o actitud racionales. No existe un argumento cuya potencia logre la conversión de todo sujeto que se preste a entenderlo. Los imperativos éticos son vacuos ante aquellos que no están dispuestos a mantener una actitud ética. Se trata de algo mostrable, pero quizá no demostrable.

Sin embargo sí que hay aquí una invitación, que sin pretender una petición de principio, intenta que el lector conciba las obligaciones éticas implicadas en cada uno de sus actos y omisiones, en su existencia misma, por reciprocidad.

Podemos imaginar una balanza ficticia capaz de pesar la intención latente en cada acto, al margen de su resultado, en la que a cada lado se repartieran lo que podrían considerarse a simple vista buenas y malas acciones. Quizá no sería racional exigir al individuo a juzgar que el balance de sus actos sea extremadamente bueno, llegando incluso a niveles altruistas. Sin embargo, resulta natural pensar que lo correcto sería que aunque fuera bajo niveles mínimos, la balanza se inclinara positivamente.

Un baremo que aunque intuitivo, parece no resultar exitoso ante la despreocupación y maldad presente en multitud de actos humanos.

Por la reticular conectividad de la esfera humana podemos decir que actuar contra ella no sería ya un morder la mano que te da de comer, sino más bien un morder la propia mano, por darse una relación de profunda identidad, aunque no total, entre el sujeto y la sociedad en la que se encuentra.

Es esa versatilidad del darse de lo social la que abre la inmensa amalgama de posibilidades de organización geopolítica. La sociedad precisa estructuras que permitan fluir el encuentro con la alteridad, la interacción y comunicación, y afortunadamente ésta no solo es posible bajo un único formato.

El presente reclama a los individuos que lo vivifican la consecución de ciertos fines, para aproximarse a la coherencia, a una concordancia entre los factores que lo estructuran, para el establecimiento de una especie de equilibrio. Paradójicamente, lo que el presente exige para su equilibrio, no suele coincidir con lo que la sociedad le proporciona.

Así es como se concatena la historia, a través de la contribución de individuos particulares en contextos concretos, cuyo efecto, como el de una piedra que cae en un lago sereno, va extendiéndose en círculos mayores, afectando y viéndose afectado por otros, según su relevancia. Una serie incuantificable de eventos concretos que movilizan la esfera humana.

Todo individuo, lo quiera o no, se halla inmerso en multitud de esferas sin las que no podría existir, estando comprometido con ellas. Una mentalidad extremadamente individualista, que pretenda hacer ajena la problemática de las esferas social, cultural, política, ecológica, ética… que como nódulos conectados lo circundan, se tornará protagonista de uno de los mayores errores y sinsentidos de la historia de la humanidad, el de aquel que contribuyó a la condena de todo cuanto conocía, precisamente por desconocer o descuidar sus necesidades.

Es deber de la esfera social el procurar que su discurrir resulte compatible con los elementos del complejo escenario en el que se inserta, lo que se traduce en una especie de conciencia planetaria, que logre quizá que los humanos sirvamos un poco de complemento, y no tanto de agresión corrosiva, del sistema que nos limita y posibilita.

Dar el paso a un nuevo nivel, en el que el hombre se conozca mejor a sí mismo, por saber qué hay de él en lo otro, y qué de lo otro en él.

Momentos de sentido

2011-05-21T04:56:00.000-07:00

Lo cotidiano no tiene por qué suponer una negación constante de lo extraordinario.

En el día a día pueden darse contextos en los que sentimos cómo la situación nos envuelve e inunda, que provoca una impronta transformadora en nuestro interior. Quizá el visionado de una película, el mantener una conversación, observar una obra de arte, escuchar una canción, dar un paseo, o la simple relajación que deviene en comprensión. Son ejemplos de situaciones que propician que acontezcan en nosotros sensaciones reconfortantes, y no solo eso, sino también ideas y proyecciones, planes y decisiones, que nos empujan, que exigen movimientos.

En definitiva, hay situaciones que nos motivan a mantener una actitud enriquecedora y activa, que nos lanzan a ella.

Hablo aquí de momentos significativos o de sentido, quizá incluso estéticos, que producen experiencias que podrían denominarse de igual manera, en la medida en que parece que es su belleza y fulgor lo que nos ilumina, como si de una reminiscencia se tratara, que viene a dotar de sentido lo que parecía haber dejado de tenerlo. Tomo del término “estético” solo lo esbozado hasta aquí, sin pretender tomar de él toda su envergadura e implicaciones filosóficas, de las que no pretendo dar cuenta.

Se trata de experiencias provocadas por algo ajeno, pero que no por ello nos son ajenas. Que una película me lleve a cierto estado, no implica que sea capaz de hacer lo propio con otro individuo, ya que ésta no porta una sensación que descargue en todo espectador que la contemple. Más bien podemos decir que hay en ella ciertos elementos que despiertan en mí la sensación, y hacen que dicha experiencia me acontezca, por lo que más que ajenas, me son propias. Siguiendo con el ejemplo, la película funcionaría como el dispositivo que activa una emoción. La experiencia no iría de la película hacia mí, sino que, siendo fruto de mi relación con ella, tendría su hábitat en mí.

Su valor no radica en si portan o no una verdad, sino más bien en que producen una apertura que deja que brote nuestro pensamiento recluido, una brecha que le permite matizar el entorno. Despiertan un sentimiento, que pudiendo dar lugar a conocimiento, no tienen porqué llevarlo impreso. Aquello que expresan es la necesidad de alimentar cierta pulsión que refiere directamente a nosotros mismos. Insinúan un boceto a desarrollar.

Que broten de un contexto cotidiano es señal de que, quizá no provocarse, pero sí que pueden ser promovidas. De hecho pueden y deben serlo, ya que su abofeteo es perfectamente capaz de librarnos de cargas provocadas por una mirada errónea. Pero no lo hacen falsamente como lo haría un paliativo, sino que logran despertarnos con su sacudida, un impacto que el pensamiento no puede ignorar, una llamada de atención que él mismo se hace a través de aquello en lo que se refleja (recordemos, la experiencia significativa o de sentido).

Arremeten con un aire fresco que remueve las ideas que el hastío del día a día ha ido asentando, deshilando las cargas que un pesimismo cabizbajo ha tejido a nuestras espaldas.

La vida de estas experiencias suele ser corta, pero su extensión no coincide con su intensión. Que se desdibujen conforme pasan las horas no hace que su intensidad, la punzada que propinan, posea un efecto fugaz. El ascenso que suponen para el ánimo no puede perpetuarse, pero quizá si su mensaje, la posibilidad de algo que nos ha hecho brillar, de aquello que se ha convertido en una meta. Ahí radica su profundidad.

El trastorno que suponen puede ir desde el esbozo de una simple sonrisa, hasta la más potente de las sensaciones de libertad. Al margen de su magnitud, siempre es revitalizante. Libra al pensar de ocupaciones inertes, y lo apunta hacia algo que de veras le parece valioso. A este posicionarse del pensamiento debe seguirle un proyecto que sirva de enlace entre lo que uno es hoy, y la realización de lo visualizado en la experiencia. Una actitud, que nos ponga en marcha, que nos adueñe de nosotros mismos de una manera activa y sana.

Tanto el mensaje como la actitud que provocan también pueden debilitarse por el ataque del hastío, por ello es una obligación seguirles la pista cuando su rastro se desdibuje, tomar como camino el halo que dejan.

Pero si finalmente desaparece, y el tiempo acaba por borrar la silueta de la experiencia que nos empujaba, al menos sabemos que en su momento fue activa, y por ende estamos comprometidos con ella para favorecer su reaparición, facilitando situaciones meditativas y placenteras, que abonen el terreno para el aparecer de algo que no solemos obtener en el día a día, nuestro reflejo.

No se trata de un autoengaño, ni de un drogarse con experiencias positivas que nos resguarden de la vida en un bienestar artificial, ya que siempre captamos el mundo desde un enfoque, una perspectiva, y si la colocación en una actitud positiva derivará en una captación o construcción positiva del entorno, es evidente que elegir una apacible cuando sea posible, que limpie nuestra mirada y la libere de los prismas opacos que suelen colocársele delante, será siempre una elección sabia.

Me resulta evidente que tanto lo bueno como lo malo debe ser vivido, y que esto no reduce la vida a un mero batiburrillo de sensaciones. Parece que deberíamos poder tener un papel más o menos activo en nuestro posicionamiento ante el mundo, y en desde ese enfoque, hacernos a nosotros mismos imprimiéndonos en una actitud a través de la cual habitamos.

Cuando leemos una frase que nos llena, nos conmovemos con una película, o protagonizamos cualquier evento de índole similar, sentimos que nos infunde algo, nos inspira. Introduce en nosotros el combustible necesario y las ganas de hacer, nos interpela. Supone un recordatorio que nos libera momentáneamente de la apatía o el dolor, que nos recuerda precisamente la necesidad de seguir con nuestra actividad.

En la medida en que esas sensaciones acontecen y nos colocan en cierto estado, en la medida en que no son más que la expresión del ímpetu de llevarnos a cabo, entregarnos a ellas es entregarnos a nosotros mismos, devolvernos a nuestro sitio.

Abrirnos a estas experiencias de sentido, buscarlas y dejarlas ser, acontecer, supone una vía para el darse de nuestro propio acontecer. Los momentos de sentido son un regalo que tenemos la oportunidad de brindarnos en nuestra relación con la realidad. Es por ello que debemos educar mirada y pensamiento, nuestra actitud, para que sea capaz de reconocer y construir estas situaciones de especial brillo. Toda una fuente de vida a nuestro alcance, que debemos experimentar, ya que traerlas a presencia, conlleva traer a presencia nuestro yo más auténtico.

Actitud y realidad

2011-04-19T06:18:00.000-07:00

Pretendo ofrecer una breve reflexión, meramente introductoria, que refleje la primacía de nuestra actitud en la configuración de la realidad, que esboce cómo con cada acto, con cada pensamiento, nos posicionamos en el mundo de una manera determinada, que determina.

La realidad nos desborda. Una atroz cantidad de estímulos bombardea el contorno de nuestra mente, y solo un mínimo porcentaje de ellos la atraviesan. Somos cognitivamente incapaces de barajar el ingente número de datos que podríamos llamar ilusamente realidad total, el inalcanzable cómputo global de todos los fenómenos que nos circundan, por lo que estamos avocados a conformarnos con una realidad sesgada, con nuestra realidad, la única posible.

El antiguo ideal del sabio que, solo con su discernimiento es capaz de procesar la totalidad del mundo, cae por su propio peso. La realidad no se capta en sí, desde ella, sino que se interpreta desde uno mismo. Por ello podemos decir que tanto nuestra concepción del mundo como nuestra actividad en él se desarrollan siempre en una única perspectiva. La mirada del hombre se coloca en una posibilidad, y aborda sólo un perfil de la realidad.

Configuramos nuestro medio subjetivamente, sin suponer esto una renuncia a la objetividad.

No inventamos el mundo. No somos víctimas de una especie de contexto solipsista, en el que nuestro pensamiento esté condenado a dar vueltas sobre sí mismo sin llegar a nada fuera de sí. Simplemente construimos la realidad en nuestra mente con lo que recogemos del exterior, el material del que nos dotan nuestros sentidos, quedando éste asentado en nuestro fondo ideológico, articulado con prejuicios e ideas, matizado emocionalmente…

Es la mente la que, regida por unos patrones que no escapan necesariamente a nuestro control, selecciona qué detalles de la realidad alumbrar y cuales oscurecer, qué captar y qué obviar. La realidad física es objetiva, pero nuestra manera de abordarla es totalmente subjetiva. Nuestros conceptos, ideas, creencias y demás esquemas impregnan el mundo, y a través de ellos construimos aquello que llamamos realidad. Lo captado subjetivamente, se nos presenta como una faceta de lo objetivo, que podremos abordar desde diversos puntos, todos ellos subjetivos a su vez.

Constantemente nos situamos en el mundo. En este situarnos, nos colocamos en una determinada posición, la decidamos o no. Unas coordenadas desde las que nos brindamos un mundo, una única perspectiva de éste. Una apertura que es capaz de tornarse más afectiva, de ampliar su receptividad frente al mundo que la nutre, enriqueciéndose.

No sería posible hablar de un aquí y ahora si pudiéramos colocarnos fácticamente en dos perspectivas simultáneamente. Por ello podemos sentar ya, que una condición de posibilidad de nuestro existir es el estar atado siempre a un contexto, que se construye existencialmente.

Cada actitud hace prevalecer ciertos matices, y a través de ellos tiño el mundo, percibiendo un modo de ser de éste, una posibilidad o perspectiva que se me muestra, que me asalta, en la que me imbuyo (sereno, percibo un mundo serenizante, que me serena). Una actitud es una pátina que aplicamos en lo que nos rodea y acontece, un manto que desplegamos sobre éste, que nos permite entenderlo de una determinada manera.

Soy yo quien me posiciono, quien se abre al mundo, digiere sus experiencias, elabora respuestas… Soy yo quien perfilo el mundo, mi mundo, en la medida en que está en mi mano decidir si en última instancia el entorno me frena, o me vitaliza. En cierto modo, diseño su impronta en mí. Al modelar la actitud que erijo ante él, juego un papel fundamental en el acaecer de mis circunstancias.

Al estar en el mundo, tenemos poder de decisión en nuestra relación con él, no estamos a total merced del devenir. No somos la marioneta de nuestras circunstancias, sino su protagonista, y en ciertas ocasiones, su arquitecto.

Entropía

2010-08-04T16:02:00.000-07:00

El término viene del griego, y puede traducirse por evolución o transformación. La entropía es la segunda ley de la termodinámica, la tendencia de todo sistema al caos, la desintegración, la destrucción… al “equilibrio”.

Todo movimiento implica un gasto de energía. Es cierto que la entropía es un concepto de la física como disciplina, aplicable solo como propiedad de un sistema. Pero esto no limita el campo de aplicación, ya que es difícil apuntar nuestra mirada hacia algo que no se configure como sistema, que a su vez pertenezca a alguno mayor, alberge otros menores, interactúe…

Podemos concebir la entropía como el desgaste que produce la rutina, que lejos de aportar un equilibrio deseable, desestabiliza la estructura de la que brota, llegando incluso a aniquilarla.

Como fenómeno opuesto, la neguentropía se figura como la introducción de elementos nuevos, la retroalimentación que viene a reparar o sustituir los dañados, evitando que el sistema degenere y se consuma, garantizando su supervivencia.

La entropía llega a aportar un tipo de equilibrio, el del cese del choque de fuerzas. Aunque no lo parezca, es un estado nefasto, ya que por ejemplo, un cuerpo vivo solo alcanza el equilibrio en el momento de su muerte. Pero tampoco conviene profundizar en este aspecto ni en otros afines. Es una noción con multitud de implicaciones que se nos presentan un tanto obtusas y se alejan bastante de nuestro propósito.

Por ello remarquemos solo en esta ocasión que la entropía sistémica es ineludible, que todo objeto, por su mera existencia, se deteriora. Desde la mayor obra de ingeniería hasta el más insulso sacapuntas.

Y ya que podemos extrapolar este prisma a cualquier ámbito, lo coherente sería llevarlo al humano, dejando un poco de lado los tecnicismos tratados anteriormente.

Lo interesante es que los seres humanos somos uno de los ejemplos más paradigmáticos e ilustrativos del enfoque sistémico. Sistemas en sí mismos, que albergan otros a su vez (atómico, físico, biológico, psicológico, noológico…), pertenecientes a otros mayores (sociológico, antropológico…). Poseedores de un cuerpo que se daña (entropía) y regenera (neguentropía), que cae enfermo y se cura.

Pero no solo el cuerpo se desgasta, también la mente. Las ideas nacen, mueren, dan lugar a otras, se transforman… Este y otros ejemplos nos muestran la plausibilidad de definir a una persona como un sistema más que complejo.

Si somos un sistema, no debemos esperar ser la gran excepción. Inevitablemente estamos sujetos a las propiedades intrínsecas de estos. Por ello cabe destacar que, además de lo citado con anterioridad, la entropía es capaz de pulir el brillo de todo tipo de situación agradable, incluso el de aquellos momentos que podamos considerar estéticos o trascendentales. Contextos capaces de reconfortarnos hasta el éxtasis personal, que pueden morir por su simple repetición, una reiteración que a simple vista se nos antojaría deseable. Aún así, sería difícil negar que el grado de belleza de un amanecer difiere entre alguien que lo ve por primera vez y aquel que lo observa a diario desde hace años.

La sucesión de una misma experiencia implica su desgaste. No se trata de un desgaste propio, de la experiencia como tal, sino de la intensidad que de ella se deriva, del impacto que produce en nuestra mente. Lo que antes era extraordinario, ya no lo es. Las condiciones en las que se da probablemente sean las mismas, pero nuestra percepción de estas se ha tergiversado.

El daño presente en algunos elementos del sistema puede extenderse a otros que gozaban de salud. Por ello el empobrecimiento de una experiencia no tiene porqué tener su causa en sí, pudiendo ser afectada por otro fallo de la estructura en la que se aloja, o incluso por algo ajeno a esta.

Pero la rutina no solo es inevitable, sino además necesaria. Huir de ella implica caer en la peor de todas, la inactividad total, o el cambio constante, el salto incesante sin sentido. ¿Cómo conciliar ambas posturas?.

En una relación interpersonal, se da un equilibrio entre estados mentales y costumbres, entre pensamientos y actos. Parece que si las afinidades no cambian, todo seguirá igual. Pero no, las prácticas repetitivas irán desgastándose en su sucesión, y cada vez serán menos placenteras. La entropía siempre aparece, si no se la evita.

Nos vemos ante la paradoja de que por querer mantener algo en nuestra vida, lo condenamos a su destrucción. Todos hemos dicho alguna vez que queremos que algo no cambie, que se mantenga inmutable en el tiempo. Lo que no imaginamos es que lo que no cambia, muere. Lo inmutable, es inerte.

Para intentar perpetuar el fuego de una vela, no vale con protegerla de los agentes externos, tales como viento, agua… Si no también de los más dañinos, los internos, ya que si queremos desafiar su estructura finita deberemos injertar cera y mecha según lo precise.

Debemos entender que para lograr que algo perdure, debe alterarse, y que esas alteraciones no tienen por qué ser estructurales, sino mucho más livianas. En todo cambio hay elementos que permanecen, necesariamente.

Podemos imaginar tomar café el mismo día de la semana, a lo largo de nuestra vida, con la misma persona, sin vernos obligados a afirmar que esto nos disgustaría. Un acto que se repite, y no se desgasta, bien. Pero y si imaginamos que en todos y cada uno de esos encuentros, siempre hablamos del mismo tema, utilizando las mismas expresiones, siguiendo el mismo guión… Parece que comienza a atragantársenos. Suena un poco absurdo, pero ejemplos como este nos revelan que reaccionamos frente a la entropía a diario sin darnos cuenta.

Cada vez que intentamos sacar un tema de conversación, visitar un lugar nuevo, conocer gente, adoptar otro punto de vista… Estamos combatiendo la entropía, seamos o no conscientes de ello, buscando elementos que no tienen por qué cambiar nuestra vida, pero si oxigenarla, impidiendo que se estanque.

Entender la noción de entropía, su presencia, nos permite reconocerla antes de que aparezca, adaptarnos a ella y combatirla de ser necesario, para lograr que nuestra vida crezca y se enriquezca, sin que se vea obligada a desprenderse de algo que antes producía felicidad, pero que sorprendentemente dejó de hacerlo.

Solo así podremos extender en el tiempo la sucesión de esa clase de momentos que, literalmente, nos dan la vida.

Obstáculos internos

2010-01-05T07:00:00.000-08:00

Si colocamos una piedra en el transcurso de una corriente de agua, veremos como esta no vacila a la hora de rodearla, pasar por encima si tiene la fuerza suficiente, e incluso llevarla consigo si esta le sobra. Ante el obstáculo, lo natural, como nos demuestra el agua, es seguir hacia adelante.

Bien, creo que podemos aprender algo de este fenómeno.

Podemos concebir nuestra vida como un cauce, un flujo, ya que posee principio, fin, y una dirección, que como poco es temporal e irreversible.

Aquí es donde la metáfora deja de ser válida, ya que en el devenir de nuestra vida, al igual que el de los ríos, encontramos piedras, obstáculos. Los vemos venir, aproximarse a nosotros, y a pesar de que nuestra corriente de vida tenga, en la mayoría de los casos, fuerza suficiente para colisionar con cualquiera de estos sin verse afectada en demasía, la tendencia común es evitarlo, cambiar la trayectoria, y no por una mejor, sino simplemente por otra que carezca de la barrera que acaba de presentarse.

Pero aunque cambiemos de rumbo, seguirá apareciendo en el recorrido, ya que para su avance, es inevitable asimilar su presencia, y superar lo inoportuno que esta acarrea. Está avocado a repetirse, así como la corriente lo está a encontrárselo, ya que se aloja en su interior.

Un obstáculo puede darse de muchas maneras. Se muestra como algo ajeno, un inconveniente o situación desagradable, que por azar o necesidad, surge. Pero esto no es más que apariencia, ya que la causa de que una situación se nos presente como hiriente reside en nosotros mismos.

Todo individuo alberga en sí ciertas debilidades, al igual que puntos fuertes, talentos… Aquí nos centraremos solo en las debilidades. Son cuestiones en las que, casi de manera natural, tenemos cierta predisposición a fracasar, ya que nos resultan más arduas, y fallar en su consecución nos acompleja y desmotiva en mayor medida. Son generales por comunes, y particulares por individuales y subjetivas. Cada uno las vive y afronta a su manera, ya que por lo general son muy personales.

Pero por mucha subjetividad que las caracterice, no hay nada en ellas que nos niegue la posibilidad de una mínima forma común, una estructura compartida. Y de ser así, sería factible extrapolar a partir de esta un mínimo protocolo, un sencillo método de actuación, que nos señale de manera aproximativa los pasos a seguir, sea cual sea el obstáculo a afrontar.

Tengo que aclarar que aquí solo me refiero a obstáculos internos, que aunque tengan manifestaciones fuera del individuo, no deben confundirse con las adversidades ajenas a nuestro estado interior.

Aunque siempre deba estar presente, la sinceridad para con uno mismo cobra mayor importancia si cabe en los primeros momentos. Nuestro pensamiento debe lograr que la mente reconozca la flaqueza de turno.

Como primitivo método de defensa, esta tiende a excusar toda debilidad o carencia que porte, ocultándola con razones aparentemente plausibles, pero vacías de contenido. Inconscientemente pretende evitar toda responsabilidad, exculparse de toda acusación, y para ello es capaz de crear modelos de realidad que encajen con este deseo, esto es, es capaz de representar una ficción ante nuestros ojos.

Para evitar este autoengaño es necesario que, cuando se erija en nosotros un escollo de este calibre, nos surja la voluntad de autocrítica, de comenzar un análisis o juicio que no pretenda reprochar, pero si explicar. Se trata de llevar a la práctica la idea anterior, el reconocimiento de la posibilidad de que la traba se deba a un estado interno o disposición, y no al contexto que lo envuelve.

Se trata de realizar un diagnóstico, barajando posibilidades que no resultan agradables (el desagrado que estas producen nos induce a pensar que enfocar el análisis hacia ellas es un camino adecuado).

Una vez reconocido, es necesario aceptarlo. Por aceptar entiendo aquí una asimilación, posterior al desechamiento de toda connotación negativa, de cualquier matiz que haga aflorar sentimientos de culpa, vergüenza, pusilanimidad… Estos detalles son fruto de una interpretación errónea de lo reconocido previamente, por lo que es imprescindible deshacerlos en favor del proceso.

Es común que aparezca en el sujeto la idea de que esta clase de emociones solo le acontecen a él. Esto se debe a un pesimismo congénito, que perderá aquí su fuerza cuando recordemos que estos fenómenos son algo común al hombre. Sentir que una situación así aparece en nosotros es algo ineludible para todo humano, aún teniendo en cuenta la disyunción afrontar-huir (Obviamente no contemplo la opción de huir, ya que aunque sea cobarde, perjudicial y torpe, aquí parece no necesitar análisis, al ser instintiva). Debe concebirse la debilidad como un reto a superar, como algo en lo que invertir esfuerzo, cuya conquista conllevará cuantiosos beneficios.

Una vez aceptado, llegaría el momento del análisis del obstáculo en sí, atendiendo a sus causas, manifestaciones y repercusiones.

En lo relativo a las causas, no nos queda otra opción que suponer que no son innatos, y aducir que radican en experiencias personales. No es necesario hallar el momento exacto en el que surgió en nosotros esta debilidad, ya que es probable que no responda a un único evento, sino a una sucesión de estos, que la han ido gestando.

Por manifestaciones deben entenderse aquellos contextos en los que el obstáculo hace acto de presencia. El tipo de situación en el que la debilidad se manifiesta la caracteriza, nos informa acerca del modo de inseguridad o miedo al que responde.

Las repercusiones pueden recaer también sobre los que nos rodean, y su intensidad nos informa de la gravedad y urgencia del problema, dando una aproximación de la cantidad mínima de esfuerzo a dedicar, aunque sea solo como cálculo inicial.

Ya que cada obstáculo poseerá unas causas, manifestaciones y repercusiones intrínsecas a este, la vía para superarlo será también específica. De ahí la dificultad de hablar de ellos sin entrar en ninguno en concreto.

Las causas deben ser reflexionadas, y sus detalles depurados, para lograr un análisis de la situación, y de lo que esta supuso para nosotros. Calificar el grado de impacto y asimilarlo, hacerlo nuestro. Las manifestaciones son el campo de acción, suponen el contexto real en el que, dotados con las armas aportadas por la reflexión, deben ser afrontados los obstáculos. Aquí es donde el trabajo teórico debe dar sus frutos. Las repercusiones no son más que el eco que dejan en nosotros las manifestaciones, cómo nos afecta esta dolencia, aunque se encuentre en una etapa pasiva.

Durante todo el proceso que queda tras nosotros, el obstáculo ha dejado de ser abstracto, ya que cada paso nos ha permitido profundizar en él, caracterizándolo. Todos los matices extraídos nos ofrecen un conocimiento más que suficiente como para saber destruirlo. Tras esto, solo el empeño, la disciplina y la voluntad de mejorarnos nos llevarán al éxito.

El camino de la superación no suele ser fácil, pero toda revolución personal que pretenda llegar a buen puerto debe comenzar en nuestro interior.

Perder el tiempo

2009-07-29T09:12:00.000-07:00

En ocasiones, nos encontramos sumidos en estados de apatía, en los que nos dedicamos a no hacer nada, a perder el tiempo. El listado de tareas y obligaciones que nos aguarda nos choca tanto que preferimos no enfrentarnos a él, mientras que a éste se le suman otras tantas, aumentando la presión. La desgana hace que la situación sea cada vez más envolvente.

Es una tendencia al vacío que tiene como objetivo huir de toda actividad. Pero queriendo huir del paso del tiempo, lo que se consigue es perderlo, ya que no lo evitamos, simplemente lo desperdiciamos. Un intento frustrado de abstracción, cuyo propósito consiste en escapar de la realidad, quedando ésta limitada a la mera omisión de acciones.

El problema surge cuando ésta situación nos atrapa, y ante la diversidad de cosas por hacer, nos vemos incapacitados para ejecutarlas. Es la facultad de aprisionar lo que vuelve peligrosa a esta sensación.

Bien es cierto que hay momentos en los que alejarse de todo puede ser beneficioso, pero solo si este tiempo se utiliza para uno mismo. En muchas ocasiones necesitamos frenar nuestra vida, su ritmo, para relajarnos y estar con nosotros mismos. La introspección nunca está de más.

Pero la complicación surge cuando, no ejerciendo la reflexión o el simple descanso mental, nos mantenemos en un estado pasivo, sin hallar la manera de volver a nuestra vida, pero conscientes de la necesidad de hacerlo.

La inacción, si no se utiliza para la introspección, conlleva un riesgo altísimo de llevarnos a la apatía.

Cuando el descanso en general se torna perder el tiempo, deja de cumplir su función. Sin embargo nos aporta un dato, que aunque ambiguo, es importante. Nos informa de un matiz de nuestra situación actual, nos dice que algo de ésta nos desagrada, y por ello no queremos o no podemos retomarla.

Esta pasividad se asienta con la ingenua intención de que todo lo que nos acontece pase de largo, pierda su magnitud y nos permita continuar con una vida libre de tensiones.

Pero los problemas, como todo, se extienden en el tiempo, e ignorarlos no solo no hace que se diluyan, sino que los fortalece. Dar la espalda a una cuestión problemática no la soluciona, la desata.

Querer escapar es un deseo muy primario, pero carente de racionalidad y lucidez.

No querer volver a nuestra vida, pero llegados a cierto punto, no querer permanecer en esa situación, nos provoca desagrado. Solemos utilizar ciertos métodos individuales que nos permiten alargar esta ocupación sin objetivo (fumar, comer, ver la tele…), pero tan solo son paliativos, que como tales se anulan al poco de usarse.

Llega un momento en el que es imposible ocultar más la necesidad de reactivarnos, de retomar el curso de nuestra vida.

El tiempo es uno de los bienes más valiosos y equitativamente repartidos, en cuya superficie se ampara nuestra existencia. Somos seres finitos, y como tales, es absurdo que tratemos de alejarnos y evitar una de nuestras mayores riquezas, el momento actual que vivimos. Espacio y tiempo son los márgenes de todo cuanto conocemos, no algo de lo que huir, ya que hagamos lo que hagamos, nos encontraremos en un momento y lugar concreto. Nuestra mortalidad añade un aliciente más al ya de por sí emocionante panorama, ya que de ella se deduce que la sucesión de momentos que presenciamos un día llegará a su fin.

El tiempo es inmensidad, y vacío. Este vacío es su mayor virtud, ya que está en constante renovación. Cada segundo vivido, pasa a formar parte del pasado, desaparece, quedando de éste solo la huella que desprendió en nosotros, dejando en su lugar un nuevo segundo en el que existir.

La oquedad del tiempo nos permite expandirnos en él. No nos obliga a nada, y nos permite todo. Debemos sentirnos abrumados por la infinidad de posibilidades que nos ofrece, la multitud de variables en las que desarrollar nuestras vivencias, y nunca dejar que la indecisión nos lleve a la inacción.

Cuando nos encontremos dentro de esta nulidad pasiva, la conciencia de lo erróneo de ésta debe suponer la primera porción de una voluntad de activación, de despertar, de regreso.

No existe, o al menos no conozco, una solución total a esta situación, como suele ocurrir en estos temas. Tampoco creo que debamos buscarla, ya que la complejidad humana nos deja claro que toda supuesta solución infalible no tardará en desenmascararse como un paliativo más, que nos alejará de la solución.

Quizá en este problema debería enfocarse la salida como algo dinámico, en el que cada mínimo movimiento posibilita y promueve el siguiente, que siempre será de mayor envergadura. En un primer momento, una vez que la conciencia de la necesidad de cambio se ha manifestado, debemos apelar a la obligación de realizar la más mínima tarea. Es imprescindible, ya que el hecho de llevar a cabo algo tan insulso, rompe momentáneamente con la nulidad pasiva. De continuar esta actividad, o enlazarla con otra, comenzaríamos a ver el derrumbamiento de las circunstancias que nos retenían.

Así sucesivamente conseguiremos que nuestra actitud logre la fortaleza necesaria como para poder disolver los motivos que antes se teñían de obstáculos.

El tiempo es un lienzo en blanco, su neutralidad nos permite dar los trazos del presente a nuestro antojo.

El tiempo está en nuestras manos, no lo dejemos escapar

Incompletos

2009-04-06T15:19:00.001-07:00

La gran diferencia entre humanos y animales es la sociabilidad. El hombre es un ser prácticamente sin instintos, incapaz de configurarse como tal en soledad. Por ello, necesita de los otros para existir en todas sus posibilidades.

En cada individuo se produce un choque entre deseos enfocados a uno mismo, y deseos enfocados a los otros. Nos guste o no, esta es una contradicción que nos constituye y define. Querer estar a solas, y a la vez compartir nuestra vida con los demás es una situación con la que es difícil convivir. Necesitamos nuestro espacio, un rincón, físico o no, donde nadie pueda entrar, en el que podamos aislarnos de todo. Pero llegado a cierto punto, esta situación puede resultarnos asfixiante, en el momento mismo en que nuestro impulso social exige ser alimentado.

Nos refugiamos del exterior, pero nos alimentamos de él.

No es agradable pensar que nuestra felicidad no recae solo en nosotros mismos, aceptar que tenemos cierto grado de dependencia con los demás. Es algo que la existencia nos ha demostrado, pero que quizá no hayamos querido ver, concibiendo a los otros como proveedores de servicios y beneficios de obligado trato, y creyendo que solo en nosotros mismos hallaríamos la paz. Somos seres incompletos, y nuestra tarea es buscar la felicidad partiendo de la aceptación de esta situación, no de la oposición a ella.

Más allá de exigencias sociales o biológicas, todo individuo necesita relacionarse, sea cual sea el tipo de relación. En nosotros se hallan diferentes cuestiones que necesitan ser tratadas, aquellas que dan como resultado amistades y amores. Es por esto que creemos que todo va bien, cuando nos sentimos arropados por aquellos que nos importan.

Pero por supuesto este es un fenómeno con dos caras, como no podía ser de otra manera en algo relativo a lo humano.

Nuestros miedos y complejos dan lugar a la creación de una máscara, una imagen personal que proyectamos hacia los demás. Lo que queremos que los otros vean en nosotros. La razón de esto la encontramos en que en nuestro interior hay ciertas cosas que no queremos que los demás perciban. Supuestas oscuridades que llegamos a ocultar a nosotros mismos, y que por ningún motivo queremos que el otro conozca. Nos horroriza la idea de que nos juzguen a través de estos, que capten nuestra debilidad, y que por ello nos ignoren, o nos ridiculicen.

Esta lucha entre la necesidad de mostrarse y el miedo a ser visto es lo que torpedea toda relación. Todos compartimos un vacío que solo puede ser alimentado por otros. Entonces, ¿Por qué seguimos enmascarándonos?

Tanto malas experiencias como complejos infundados propician en nosotros un sentimiento de inferioridad, que perpetúa la creencia de que portamos ciertas cosas que deben ser ocultadas, pensando que de ver la luz, dinamitarían nuestras relaciones sociales, provocando el rechazo de los nuestros.

Es cierto que si alguien decidiera, en la medida de lo posible, desenmascararse, podría recibir a cambio el temido rechazo del otro, que ante la perspectiva de dejarse ver, prefiriera mirar hacia otro lado, dejando que las cosas siguieran como hasta ahora, mostrando de sí solo lo socialmente aceptable.

Pero conocer un segmento de alguien de por sí ya sesgado, no es gran cosa ¿no?

Utilizarnos como meros objetos que se aprueban entre sí, a la larga, solo supone un aislamiento mayor.
Imaginemos por un momento que dos personas deciden, de manera individual, vencer u obviar su miedo al rechazo, y mostrarse, tomando al otro no como un medio, sino como un fin en sí mismo. Claro está que en el proceso uno de ellos podría desfallecer y rendirse, retrayéndose de nuevo.

Pero si esto no ocurriera, si ambos sujetos comenzaran la larga travesía del conocimiento mutuo, liberándose de todo impulso juzgador, fascinándose entre sí, sería entonces cuando el entramado de la intersubjetividad emergería entre ambos, premiándoles con sensaciones que ningún otro sucedáneo humano podría haber simulado. No solo se reconocerían, sino que se entenderían, el cómo y en qué grado lo hicieran ya sería una cuestión privada.

A diario topamos con multitud de individuos que nos resultan indiferentes, a sabiendas de que con algunos de ellos podemos compartir una afinidad que no se muestre a simple vista. Algunas personas merecen que corramos el riesgo de que nuestros temores se realicen, ya que si la interconexión se produce, podemos encontrar en ellos un fuerte afecto, conocimiento… del que nos nutrimos, aportándoselo a ellos también. Y todo esto de manera desinteresada.

Quién sabe, quizá, y aunque solo sea por un corto período de tiempo, logremos sentirnos completos.

Apostad por las personas

Introspección

2009-03-14T07:54:00.000-07:00

Desde que nos levantamos, y hasta que nos acostamos, estamos inmersos en actividades. Para cada momento del día hay una tarea que llevar a cabo. Desde las más básicas y comunes hasta las más complejas y específicas, todas ellas ocupan la totalidad de nuestro tiempo.

Nuestra consciencia se centra en ellas, y en nada más. De no estar realizando una en el presente, enfocamos nuestra atención a la próxima, y la esperamos. Cuando ésta llega, la realizamos, pero a su vez estamos pendientes de la siguiente. Esta es la consecución de nuestros días, saltar de una tarea a otra, realizando una y esperando la posterior, hasta el fin del día, cuando observamos las que llegarán tras el amanecer, o incluso antes.

Nos pasamos la vida esperando a esperar.

La concepción más extendida de la vida se resume a eso, a ir de un lado para otro, actuar por actuar, ya que sin nada que hacer, nos sentimos en la más profunda de las ambigüedades. Tememos el vacío, ya que en él perdemos nuestra identidad. En la nada, no somos nadie. Comúnmente se dice que somos lo que hacemos, y que una persona se define por sus actos, pero:

¿Cómo va a definirse una persona, si ni siquiera sabe quién es?

En el día a día creamos un orden artificial, una rutina, que aporta un sentido a nuestra vida, motivos y objetivos, algo que hacer. Un proceso en el que pretendemos identificarnos en nuestros actos, vaciándonos en ellos, ansiando vernos reflejados. Paulatinamente nos dejamos llevar por la corriente que éstos crean, un flujo que nos aleja de nosotros mismos.

La prueba de esto la encontramos en la angustia que nos provocan los momentos vacíos, espacios de indecisión en los que no sabemos en qué invertir nuestro tiempo, y para los que la respuesta más inmediata es la distracción. Entretener nuestra mente, para que no sienta la ausencia de sentido del instante que está viviendo, mientras busca otra función que realizar.

Pero en ese escapar de lo que nos aflige, en esa búsqueda de algo que nos calme, nos sentimos más y más apesadumbrados, desconsolados por una solución que nunca lo fue, y que ahora ni siquiera logra despistar nuestro malestar. Evadirnos del vacío existencial que nos agrede solo aumenta sus proporciones. En el acto de escabullirnos, está la causa de este sufrimiento, ya que nos alejamos de la solución, esto es, huimos de nosotros mismos.

Esta amargura es proyectada hacia todo lo que nos rodea, tanto hechos como personas, el entorno al completo. Nos vemos como el centro de una circunferencia en la que la totalidad de su superficie nos perjudica y agrede.

Es una situación de la que somos totalmente culpables, ya que aunque en sus comienzos pasó inadvertida, pudo asentarse gracias a nuestra cobardía y victimismo, al ser más fácil culpar de manera instintiva, que reconocer que nuestra actitud es el factor principal que nos condena.
Es complicado salir de esta dinámica, en el sentido en que la mente ha sido moldeada por nuestro ritmo de vida, registrando los rasgos básicos de cada percepción, sin profundizar en ninguno de ellos. Pero que no conozcamos su intensidad, no significa que esta no exista.

Si nos sentimos mal cuando no estamos haciendo nada, es porque en ese vacío nos topamos con algo que no queremos afrontar. Nos encontramos con nuestro ser.
En primer lugar debemos darnos cuenta de que el acto mismo de “no hacer nada” ya es hacer algo. Es más, se trata de la actividad más lúcida de todas, ya que al estar libre de toda pretensión, deja fluir nuestro pensamiento, dando lugar a cavilaciones de gran relevancia.

Para acabar con este ahogo debemos ir a su origen, nuestro interior. Salir de esta tendencia alienante, escapar de nuestros quehaceres con la única finalidad de estar con nosotros mismos. Esta abstracción supondrá una perspectiva general de la supuesta problemática que nos rodea, conflictos que perderán su intensidad progresivamente, surgiendo a su vez las posibles soluciones, que se mostraran con certeza y sencillez.

Una vez que las aparentes complicaciones han delatado su trivialidad, se divisará el camino de la introspección, la posibilidad de lanzar una mirada a nuestro yo. Surgirán inquietudes, deseos, miedos… características de nuestra existencia, que veremos reflejadas en un espejo imaginario. Quizá pueda ser una experiencia dura, pero la recompensa merece el sacrifico. El conocimiento personal nos muestra el sendero de la lucidez vivencial, siendo ésta garantía de equilibrio y bienestar.

Basta ya de excusas cobardes y reproches absurdos, regalémonos aquello que merecemos y necesitamos por encima de todo: La sinceridad con nosotros mismos.

Mirémonos al espejo

Asimilando el miedo

2009-02-06T06:20:00.000-08:00

El miedo es la impresión sugestiva producida por ciertas condiciones futuras indeseadas, la percepción de una porción del dolor que quizá porte aquello que está por venir. Es este un sentimiento común, compartido por todos, en mayor o menor medida. Tememos aquello que desconocemos, y si hay algo que desconocemos más que nada, eso es el futuro, allí donde el miedo toma su forma.

Al pasado apelamos con nuestra memoria, siendo ésta la que trae a conciencia la tormenta de sensaciones que conforman las experiencias pasadas, rasguños de aquello que sucedió, y cuya huella latente se aloja aún en nosotros, aunque cada vez con menos fuerza. De nada sirve basar nuestra vida en recuerdos, ya que éstos tan solo son ecos, que aunque presentes, se disipan lentamente.

En ocasiones intentamos escudriñar el futuro, aferrándonos a probabilidades, a lo posible, reconstruyendo lo que nos parece más coherente, más creíble. Sin embargo, no es más que un vano intento por captar aquello que es imposible conocer, porque aún no ha ocurrido. El futuro es la ausencia misma, un vacío que queremos completar, y al no poder, lo imaginamos, creando así una concepción de éste totalmente inventada. Recreamos en nuestra mente lo bueno y lo malo que podría acontecer, reflexionando acerca de lo que supondría, basando así nuestra estabilidad en proyecciones mentales enfocadas al futuro, dependiendo nuestra felicidad del azar, y no de nosotros mismos.

De este cálculo surge tanto la esperanza como el miedo, creaciones de nuestro intelecto, plasmaciones de nuestros deseos y temores, cuya única utilidad es señalarnos qué valoramos, aquello a lo que otorgamos más valor, qué es más importante para nosotros. Interpretar y apreciar tales sentimientos es el regalo que estas sensaciones nos otorgan, su única función productiva.

Dejamos que el pesimismo nos lleve, siendo esto, de cara a los hechos, lógicamente absurdo. La esperanza, aunque sea un sentimiento positivo, nos induce a sentir como logrado o cercano algo que está lejos de ser así. Pero, como es habitual en el ser humano, la negatividad tiene consecuencias más duras. El miedo nos hace temer algo inexistente, coarta nuestras acciones, que en vez de ser libres, actúan bajo su yugo, limitando cada uno de nuestros pasos, robándonos el brillo de cada momento, que pasa inadvertido ante la contemplación de un mal que según creemos, nos acecha.

Evitar todo temor es el objetivo principal. La supresión del miedo pasa por el conocimiento de su naturaleza, cuyos rasgos he intentado señalar, esto es, que al igual que la esperanza, no es más que una ilusión mental. Comprender su origen supone entender su insignificancia, dejando la veda abierta para su posterior aniquilación. Es inútil centrar nuestra atención hacia el pasado o el futuro, por lo que solo nos queda el presente. El ajuste de la conciencia al presente es la vía para no necesitar nada más.

El presente se crea y desvanece cada segundo, y ese debe ser nuestro horizonte de sentido, lo que estamos viviendo, en el preciso instante en el que lo vivimos. No debe importarnos nada más, porque en realidad, no hay más.

La soledad

2008-12-17T13:11:00.000-08:00

Concibo la soledad como la conciencia de la distancia existente entre el sujeto, y todo lo demás, algo inherente al hombre. Una realidad inexorable en cada ser humano, aunque no se manifieste de igual manera en todos ellos. Desde que nuestra vida da comienzo está vigente, y jamás nos abandona. Se nos presenta como evidente, al ser claramente reconocible, pero compleja, al mostrar diferentes facetas en la diversidad de sus manifestaciones.

La soledad puede ser una herramienta para todo aquel que sepa manejarla, ya que nos proporciona calma e intimidad, nos sitúa ante nosotros mismos. Esto facilita que nuestros sentimientos e inquietudes más profundas salgan a la luz, permitiendo que sean alimentadas y provocándonos un estado de autoconocimiento que no podría haberse dado de otro modo. Además la soledad nos muestra la prioridad de valernos por nosotros mismos, mostrándonos de manera demoledora que en todos y cada uno de los momentos de nuestra vida, si miramos objetivamente a nuestro alrededor, estamos irremediablemente solos.

En el mejor de los casos esto se nos presenta como naturaleza humana, y nos hace percatarnos de la necesidad de forjarnos una voluntad férrea a la hora de hacernos a nosotros mismos y encargarnos de mantener la firmeza en aquellos momentos de debilidad, ya que si no nos ocupamos nosotros, nadie podrá hacerlo.

Esto no significa que la ayuda y apoyo proporcionados por aquellas personas con las que compartimos un afecto mutuo sea inútil, pero señala que lo es en el caso de que no poseamos la intención de ayudarnos, dejarnos ayudar, y en definitiva, no hundirnos.

Pero la soledad tiene dos caras, y aunque antes he intentado mostrar que una de ellas es beneficiosa, esta no es la más común, ya que precisa tener conciencia de las posibilidades que plantea, y saber utilizarlas a nuestro favor.

Su otra cara se manifiesta más, y es más rica en sensaciones, aunque sean negativas. Su presencia implica la desolación del individuo, ya que al contrario de mostrarle la obligación de equiparse para la vida, lo lleva a centrarse en la sensación de abandono, en la ausencia de un apoyo que nos comprenda, nos quiera, y sobre todo, no nos juzgue. Provoca y contiene sufrimiento, del que no hablaré aquí. El dolor que provoca es contraproducente, ya que en vez de provocar una acción de concienciación o acercamiento a los demás, desemboca en un alejamiento aún mayor, lo que supone que cuanto más solo se siente uno, más sufre, y soledad y sufrimiento entran en un bucle en el que se retroalimentan, y cuanto más se desenvuelve este, más cuesta frenarlo.

En definitiva, la soledad es una característica humana con raíces naturales y sociales. Un fenómeno interior cargado de vivacidad y devastación, ante el que solo la disposición de nuestra actitud determinará si nos vigoriza, o nos atormenta.

Suerte con ella

Buscar la vida

2008-12-05T11:50:00.000-08:00

Nos hemos perdido. Centramos nuestra atención en temas superfluos, y los elevamos al nivel de problemas. Buscamos a nuestro alrededor en busca de la solución, y cuando creemos haberla encontrado, esta trae consigo otras implicaciones que tachamos de negativas, y nos hundimos, día a día, acción tras acción, nos alejamos de nosotros mismos.

Cuantas veces nos han preguntado en nuestra infancia ¿Y tu, que quieres ser de mayor? A esta pregunta solía seguirle una respuesta ilusa, errónea y corrompida, que hablaba de profesiones (policías, médicos y abogados) y de falsos ideales (hacer el bien, salvar vidas, defender inocentes). He de reconocer que en su momento yo también caí en esta dinámica decadente, pero ahora lo tengo claro. Yo, de mayor, quiero ser feliz.

En todos y cada uno de los rincones de nuestra sociedad se halla un mensaje claro, una misión para todo ser humano que quiera ser digno de respeto. Estudia, busca un trabajo, adquiere propiedades y dedica tu vida a mantener y perfeccionar dichos elementos. Estos estatutos no están escritos en ningún libro de leyes, peor aún, están grabados a fuego en nuestra mente desde que empezamos a interactuar con el entorno en nuestros primeros años. Es la oferta con mayor publicidad y extensión jamás imaginada, una oferta que no trata de persuadirnos, puesto que ya lo logró antes incluso de que naciéramos, una oferta sin contraoferta, algo que nosotros mismos creamos, pero que hace mucho que escapó de nuestro control, y logró dominarnos.

No seré yo el que intente definir la felicidad, ya que creo que es un concepto demasiado abstracto y subjetivo como para abarcarlo con un golpe de pensamiento, ni tampoco estoy en condiciones óptimas para señalar donde encontrarla. Sin embargo si se donde no encontrarla, que camino no seguir para hallarla. Ese camino es el que sin reflexión alguna transcurre la sociedad.

En los tiempos que corren, en el que el ritmo de vida nos lleva casi de manera inconsciente, es difícil pararse un momento para reflexionar. Para aquellos que lo logran la visión es aterradora, sentir que uno no hace lo que debe es duro, pero no saber que hacer es peor aún.

Esto no es una apología de la desobediencia civil, o acaso un enaltecimiento del ideal anárquico, para nada, ya que ambas tienen sus inconvenientes, y en cuanto movimientos sociales, acaban por corromperse. Es esta una humilde invitación a la reflexión, privada y libre en la medida de lo posible, acerca de nosotros mismos.

La solución a este alejamiento de lo que nos hace humanos no es hacer lo contrario de lo que la sociedad manda. Pero sí afirmarnos como individuo y no tanto como ciudadano. Cuestionar las motivaciones de nuestros actos, en todos sus ámbitos y consecuencias, y ver si son propias o impuestas. Esta es una tarea larga y fatigosa, pero hasta el momento no ha venido a mi mente un método mejor.

La llave que abre las puertas de la felicidad es la lucidez de acción, saber en cada momento que estamos haciendo, porque lo estamos haciendo y cuales serán sus consecuencias. No mirar hacia otro lado. Agarrar las riendas de nuestra existencia y conducirla por aquellos caminos que consideremos oportunos.

Gracias y bienvenidos.